Переломы хлеб

“È ðàññêàçàëè îíè êàê Îí áûë óçíàí èìè â ïðåëîìëåíèè õëåáà “(Åâàíãåëèå îò Ëóêè 24, 35).

“È êàæäûé äåíü åäèíîäóøíî ïðåáûâàëè â õðàìå è, ïðåëîìëÿÿ ïî äîìàì õëåá, ïðèíèìàëè ïèùó â âåñåëèè è ïðîñòîòå ñåðäöà…” (Äåÿíèÿ ñâÿòûõ Àïîñòîëîâ 2, 46).

Êàê ÷àñòî ìû ñàäèìñÿ çà òðàïåçíûé ñòîë è ïðåëîìëÿåì õëåá ñî ñâîèìè áëèæíèìè. Ïîðîé ìû ýòî äåëàåì ñ íåçíàêîìûìè íàì ëþäüìè, ñ êîòîðûìè ìû âîëåé ñóäüáû îêàçàëèñü â îäíîé êîìïàíèè. À áûâàåò è òàê, ÷òî ïðåëîìëÿåì õëåá äàæå ñ âðàãàìè. Çàìå÷àåì ëè ìû, êàêîå äåéñòâèå, ãëóáîêîå ïî ñâîåìó ìåòàôèçè÷åñêîìó ñìûñëó, ìû ñîâåðøàåì?

Âîîáùå, çàäóìûâàåìñÿ ëè ìû íàä èõ èñòèííûì çíà÷åíèåì è íàä ãëóáèíîé òîãî ñìûñëà, êîòîðûé ïîëîæåí, ïîðîé ïðîñòî ïîäñîçíàòåëüíî, â îñíîâó íàøèõ äåéñòâèé?

Ìû ïðèõîäèì â öåðêîâü è ïðèñòóïàåì Òàèíñòâó Ïðè÷àùåíèÿ. ×òî, êàêîå äåéñòâèå ïîëîæåíî â îñíîâó ýòîãî Òàèíñòâà? È â ÷åì, îïÿòü æå, ãëóáîêèé ìèñòè÷åñêèé, òàéíûé ñìûñë ýòîãî äåéñòâèÿ? Ïîïðîáóåì ïîðàçìûøëÿòü íàä ýòèì â ïîíÿòèÿõ íå áîãîñëîâèÿ, à ìåòàôèçèêè: íåîáõîäèìî ïîñòè÷ü ñìûñë ýòèõ äåéñòâèé íå íà êîíôåññèîíàëüíîì óðîâíå, à ïîñòàðàòüñÿ ýòî ñäåëàòü íà óðîâíå Óíèâåðñóìà, îñíîâîé ñóùåñòâîâàíèÿ êîòîðîãî ÿâëÿåòñÿ Ñîâîêóïíîñòü Ýíåðãèé, äåéñòâóþùàÿ â ìèðå è ïðåîáðàçóþùàÿ ìèð, ñîãëàñíî ñâîåìó ñîáñòâåííîìó, íåçàâèñèìî îò íàøåãî åå ïîíèìàíèÿ èëè íåïîíèìàíèÿ, ïëàíó è ñîáñòâåííîìó Çàêîíó, êîòîðûé äàí íàì ê èñïîëíåíèþ.  ðàçëè÷íûõ ðåëèãèÿõ è êîíôåññèÿõ â ðàìêàõ îäíîé ðåëèãèè èñïîëíåíèå Çàêîíà îáñòàâëåíî ðàçíîîáðàçíûìè ðèòóàëàìè, ñàìûé ãëóáîêèé èç íèõ ïî îòðàæåíèþ ñìûñëà è èíòåãðèðîâàííîñòè íàñ â ýòîò ïðîöåññ – õðèñòèàíñêàÿ Ëèòóðãèÿ, ãëàâíîé ÷àñòüþ êîòîðîé åñòü Åâõàðèñòèÿ ñ Òàèíñòâîì Ïðè÷àùåíèÿ.  ýòîì Òàèíñòâå ìåòàôèçè÷åñêèé ñìûñë ïðåëîìëåíèÿ õëåáà îòðàæåí â íàèáîëåå ïîëíîé ìåðå, íàñêîëüêî âîîáùå ÷åëîâå÷åñêèé ìîçã ìîæåò ýòî ïîñòè÷ü è ïîïûòàòüñÿ âûðàçèòü â äåéñòâèÿõ. Íî îçíà÷àåò ëè ýòî, ÷òî òîëüêî â ýòîì Òàèíñòâå ìû îòðàæàåì ñâîå ïîíèìàíèå è îòíîøåíèå ê âûñøåìó ïðèçâàíèþ íàñ ñîó÷àñòâîâàòü â ïðèâåäåíèè ìèðà â ñîñòîÿíèå ãàðìîíèè â ñîîòâåòñòâèè ñ Êîñìè÷åñêèì ïëàíîì? Íàì íå òîëüêî äàíî òàêîå ïðàâî – êàæäûé èç íàñ ïðèçâàí ñîó÷àñòâîâàòü â ýòîì ïðîöåññå.

Íàãîðíàÿ Ïðîïîâåäü, â êîòîðîé Èèñóñ ïðèçûâàåò áûòü ñîâåðøåííûìè, “êàê ñîâåðøåíåí Îòåö íàø Íåáåñíûé”, îáðàùåíà êî âñåì. Êî âñåì, êòî õî÷åò Åãî ñëóøàòü è ñëûøàòü. Ðàâíî êàê Ïñàëòèðü, ãäå â Ïñàëìå 81-îì åñòü ñëîâà – “ß ñêàçàë: âû – áîãè, è ñûíû Âñåâûøíåãî – âñå âû”.

 êà÷åñòâå èñòî÷íèêà äëÿ ôîðìèðîâàíèÿ ëèòóðãè÷åñêîãî ðèòóàëà, ïîñâÿùåííîãî Ïðè÷àùåíèþ, âçÿòû ñëîâà Åâàíãåëèÿ îò Ìàòôåÿ(26, 26): “È êîãäà îíè åëè, Èèñóñ âçÿë õëåá è áëàãîñëîâèâ ïðåëîìèë è, ðàçäàâàÿ ó÷åíèêàì, ñêàçàë: ïðèèìèòå, ÿäèòå: ñèå åñòü Òåëî Ìîå”, êîòîðûå îïèñûâàþò ïðèâû÷íîå äåéñòâèå, ñîâåðøàåìûå çà ñòîëîì â åâðåéñêèé ïðàçäíèê Ïåñàõ. Ñòàðøèé çà ñòîëîì ïðîèçíîñèò áëàãîñëîâåíèå íà õëåá è, ïðåëîìëÿÿ, ðàçäàåò åãî âñåì ñèäÿùèì è âêóøàþùèì ïðàçäíè÷íóþ òðàïåçó.  ÷åì æå ãëóáèííûé ñìûñë ýòîãî äåéñòâèÿ, ñâÿçàííîãî èìåííî ñ ïðåëîìëåíèåì è ïîñëåäóþùåé ðàçäà÷åé õëåáà? È òîëüêî ëè â öåðêîâíîì Òàèíñòâå ýòî äåéñòâèå èìååò òàêîé ñìûñë?

Èèñóñ ñîâåðøèë ïðåëîìëåíèå õëåáà íà ïðàçäíè÷íîì óæèíå â êðóãó ñàìûõ áëèçêèõ Ñâîèõ ó÷åíèêîâ. Äà, äåéñòâèå âî âðåìÿ ïðàçäíè÷íîãî ïàñõàëüíîãî óæèíà ëåãëî â îñíîâó ìèñòåðèè Òàèíñòâà Öåðêâè. Íî íå òîëüêî â òå âðåìåíà, íî è ðàíåå, à òåì áîëåå, ïîçäíåå, èíå òîëüêî â åâðåéñêîì íàðîäå, íî â äðóãèõ íàðîäàõ Åâðîïû è Àçèè ñóùåñòâîâàë îáû÷àé ðàçäåëÿòü òðàïåçó ñ áëèæíèìè, ñîâåðøàòü åå â êðóãó åäèíîìûøëåííèêîâ èëè ÷ëåíîâ ñåìüè. È õëåá â òàêîé òðàïåçå èãðàåò åäâà ëè íå îñíîâíóþ ðîëü. Ãëàâà òðàïåçíîãî ñòîëà ïðåëîìëÿåò õëåá, ðàçäàâàÿ åãî âñåì, ïðèíèìàþùèì ó÷àñòèå â òðàïåçå: òåì ñàìûì ñîâåðøàåòñÿ àêò åäèíåíèÿ ëþäåé â îäíî öåëîå – îíè óæå íå ðàçîáùåíû íà îäèíî÷åê, èõ ñâÿçûâàþò ñàìûå áëèçêèå îòíîøåíèÿ, ñêðåïëåííûå íå ïðîñòî åäèíñòâîì öåëè, íî åäèíîé, ñîâìåñòíîé òðàïåçîé.

Áóäüòå óâåðåíû – çà ñîâìåñòíîé òðàïåçîé ÷óæàêó èëè âðàãó íå ìåñòî. Ñ ÷óæàêîì òðàïåçó íå ðàçäåëÿþò, õëåá ñ âðàãîì ïðåëîìëÿòü – ñåáå äîðîæå. Èáî â ýòîì àêòå, â ýòîì äåéñòâèè ìû îòäàåì äðóãîìó ÷àñòü òîãî, ÷òî ïðåäíàçíà÷åíî äëÿ íàøåé æèçíè – ýíåðãèþ: ìû äåëèìñÿ ñ äðóãèì ñâîåé æèçíåííîé ýíåðãèåé. È åñëè óæ òàêîãî äðóãîãî, ÷óæàêà èëè, òåì áîëåå, âðàãà ïîñàäèëè çà îáùèé ñòîë, ðàçäåëÿþò ñ íèì òðàïåçó, ïðåëîìëÿþò ñ íèì õëåá, òî ýòî óæå íå ÷óæàê, íå âðàã – îí ñòàë íàøèì áðàòîì. Ñ áðàòîì ìû äåëèì íàøó îáùóþ òðàïåçó, ïðåëîìëÿÿ õëåá, áðàòó ìû îòäàåì ÷àñòü ñâîåé æèçíè, äåëèì ñ íèì ñâîþ æèçíåííóþ ýíåðãèþ. Ìû óìèðÿåì âðàæäó, ïðèâíîñèì ìèð â îòíîøåíèÿ, ñîó÷àñòâóÿ â áîæåñòâåííîé ãàðìîíèè. È òåì ñàìûì ñîâåðøàåì äåéñòâèå, èìåþùåå ìîùíîå ìåòàôèçè÷åñêîå çíà÷åíèå, î êîòîðîì Èèñóñ ñêàçàë â Íàãîðíîé ïðîïîâåäè – “Áëàæåííû ìèðîòâîðöû, èáî îíè ñûíàìè Áîæèèìè íàðåêóòñÿ”.

 ãðå÷åñêîé Ëèòóðãèè â ìîëèòâàõ îòðàæåíî ìèðîâîççðåíèå, îñíîâàííîå íà àíòè÷íîé ôèëîñîôèè, ðàññìàòðèâàþùåé ìèð êàê ñëîæíóþ ñèñòåìó âçàèìîñâÿçàííûõ ìåæäó ñîáîé ðàçëè÷íûõ ýëåìåíòîâ. Êàêîâà æå ðîëü ÷åëîâåêà â ýòîé ñèñòåìå? – íà ýòîò âîïðîñ ìîæíî íàéòè îòâåò â àíàëèçå êóëüìèíàöèîííîé ìîëèòâû, çàâåðøàþùåé Åâõàðèñòèþ, ìîëèòâå Ñâÿòîìó Äóõó íà îñâÿùåíèå Äàðîâ (Ýïèêëåçû): “È ïðåäëîæèâ âìåñòîîáðàçíàÿ ñâÿòîãî òåëà è êðîâè Õðèñòà òâîåãî, òåáå ìîëèìñÿ, è òåáÿ ïðèçûâàåì: Ñâÿòå ñâÿòûõ, áëàãîâîëåíèåì òâîåé áëàãîñòè, ïðèéòè Äóõó Òâîåìó Ñâÿòîìó íà íàñ è íà ïðåäëåæàùèå äàðû ýòè, è áëàãîñëîâèòü èõ, è îñâÿòèòü, è ïîêàçàòü Õëåá æå ñåé, ñàìûì ÷åñòíûì òåëîì Ãîñïîäà è Áîãà è Ñïàñèòåëÿ íàøåãî Èèñóñà Õðèñòà…”. Ýòè ñëîâà íàïèñàíû â öåðêîâíîñëàâÿíñêîì ïåðåâîäå ñ ãðå÷åñêîãî, íà êîòîðîì èçíà÷àëüíî áûëè íàïèñàíû ëèòóðãè÷åñêèå ìîëèòâû.

Ãðå÷åñêèé òåêñò ÿâëÿåòñÿ àóòåíòè÷íûì ñ òî÷êè çðåíèÿ âûðàæåíèÿ ïîíèìàíèÿ è îòðàæåíèÿ îñíîâíûõ ìîìåíòîâ ñèñòåìû ìèðîçäàíèÿ è íàøåé ðîëè â åãî ðàçâèòèè. Èòàê, ãðå÷åñêîå ïîíÿòèå, ïåðåâåäåííîå íà öåðêîâíîñëàâÿíñêèé êàê “âìåñòîîáðàçíàÿ”, â îðèãèíàëå çâó÷èò “àíòèòèïà” (“antitypa”), â ñîâðåìåííîì ïåðåâîäå – “óñòðîåííîå ïî îáðàçöó” èëè “ÿâëÿþùååñÿ ïðîîáðàçîì”. Òî åñòü, õëåá ïðåëîìëåíèÿ, íåçàâèñèìî îò ïîñëåäóþùèõ “ìîëèòâ îñâÿùåíèÿ”, èçíà÷àëüíî íåñåò â ñåáå ñèëüíåéøóþ ìåòàôèçè÷åñêóþ èíòåíöèþ, ýíåðãåòè÷åñêîå äåéñòâèå, íàïðàâëåííîå íà ïðåîäîëåíèå âðàæäû è ðàçäåëåíèÿ, íà âîññòàíîâëåíèÿ ãàðìîíèè ìåæäó ëþäüìè è, êàê ñëåäñòâèå, âî âñåì ìèðîçäàíèè. Èáî ÷åëîâåê, â ñîîòâåòñòâèè ñ Çàìûñëîì, ñîòâîðåí êàê ñîòðóäíèê, ñîðàáîòíèê Áîãà äëÿ óñòðîåíèÿ ìèðà è óïðàâëåíèÿ ìèðîì. È åìó Òâîðöîì äàíà âëàñòü, ðàçðóøèòü ìèð èëè ïðåâåñòè åãî ê ñîâåðøåíñòâó. Ñîâåðøàÿ ïðåëîìëåíèå õëåáà ñ áëèæíèì ìû óñèëèâàåì ñîâìåñòíóþ áëèçîñòü, óäâàèâàåì, óòðàèâàåì, óäåñÿòèðÿåì íàøó ýíåðãèþ ïîçèòèâíîãî âîçäåéñòâèÿ íà ìèð. Ñîâåðøàÿ ýòî æå äåéñòâèå ñ âðàãîì, ìû óìèðÿåì âðàæäó, ïðèâíîñÿ â ìèð ïîçèòèâíóþ ýíåðãèþ ñîçèäàíèÿ. Òî åñòü, â îáîèõ ñëó÷àÿõ ìû ðåàëèçóåì â äåéñòâèè, à íå íà ïóñòûõ ñëîâàõ, íàøå ïðåäíàçíà÷åíèå áûòü îáðàçîì è ïîäîáèåì Áîãà.

Источник

Это действие всегда означало нечто большее, чем просто разделить с кем-то трапезу. Преломить хлеб – это как бы преодолеть некий барьер, разделяющий до этого посторонних людей. Этнографы полагают, что обычай этот идет от первобытных охотников, вместе поедавших сырое мясо только что убитого зверя. Для них, минуту назад разделявших смертельный риск, совместная трапеза была знаком побратимства.

Таким этот древний, исходный смысл совместного вкушения пищи и остался. Причастники одного стола, участники единого ритуала, члены одного круга. Вступивший в этот круг – свой. Недоброжелатель или враг эту черту преступить не может. С ним за один стол не садятся. И наоборот. Человек, который ел или пил с другим или в его доме, уже не посторонний, не чужой и тем более не враг.

Вот история, записанная на арабском Востоке тысячу лет назад. “А вот что случилось с одним из пленных, которого привели к Ману ибн Заиде среди других пленников. Ман приказал казнить его, но тот крикнул:

– Неужели ты не дозволишь перед смертью хотя бы утолить жажду?

Ман повелел напоить всех пленных, а когда они напились, тот же человек спросил его:

– Неужели ты убьешь своих гостей?

И Ман велел отпустить их”.

Этот повсеместный магический смысл общей трапезы издавна известен был и на Руси. Летопись рассказывает о ссоре двух князей. Когда все завершилось миром, это было ознаменовано общей трапезой: “Глеб же выехал и поклонился Изяславу. Изяслав же позва к себе на обед и ту обедав”.

Так же поступает и Петр I после победы над шведами. Чтобы показать, что у него нет недобрых чувств к вчерашним врагам,

“В шатре своем он угощает

Своих вождей, вождей чужих…”

В других обстоятельствах, после другой войны в мае 1945 года Г. К. Жуков давал в Берлине банкет в честь Победы. Но в этом случае побежденных за общий стол подчеркнуто не пригласили. Этого никто и не ожидал. До примирения было еще далеко. И только через десять лет, в 1955 году, когда канцлер ФРГ Аденауэр прибыл в Москву с визитом, советские руководители впервые сели за один стол со “вчерашним врагом”.

Магический смысл застолья всегда чувствовали и соблюдали советские вожди разных рангов. Не случайно визит любого руководителя в республику или в область всегда начинался с преломления хлеба. Это всякий раз имело свой эмоциональный и практический смысл: высокий гость невольно чувствовал себя связанным с хозяином узами симпатии и приязни. Такая психологическая зависимость повязывала его эмоционально, что и требовалось принимающей стороне.

Чтобы быть свободным от подобной зависимости, Н. С. Хрущев старался избегать общей трапезы. Ради этого, рассказывают, Генеральный секретарь специально возил в багажнике своей машины большую сковороду. Не доезжая до города, где его ждали, Хрущев с сопровождающими устраивали где-нибудь на обочине небольшой привал, разводили огонь. Когда же по прибытии их приглашали к столу, он отвечал:

– Спасибо, спасибо. Мы недавно обедали. Поехали сразу в хозяйства.

Не связанный общим застольем, Хрущев мог свободно и нелицеприятно говорить местным вождям все, что считал нужным. Чего наряду с прочим ему в конце концов не простили.

Непременная часть любого застолья – обмен тостами. “Политического застолья” – тем более. В официальном коммюнике об этом пишут так: такой-то и такой-то во время обеда обменялись речами.

Но они не просто обмениваются речами. Все, что лидеры хотели бы сообщить друг другу, было или будет сказано с глазу на глаз во время переговоров. Застольная же речь, тост произносится обычно ради другого – ради заключительной фразы:

– Желаю госпоже Маргарет Тэтчер, вам, британским гостям… (М. С. Горбачев)

– Желаем дальнейших успехов в выполнении широких созидательных планов Трудовой партии Кореи! (М. С. Горбачев)

Как правило, такой возглас-пожелание не произносят, а обязательно восклицают. Именно так, на сильнейшем эмоциональном всплеске, выкрикивал когда-то свое заклятье колдун или шаман. Это подобие не случайно. Некогда возглас этот во время ритуальной трапезы был колдовским, магическим способом воздействовать на реальность.

Само собой, политический лидер не может не понимать, что, какие бы пожелания эмоционально ни провозглашал он, на действительность они никоим образом не повлияют. Но все равно он будет восклицать застольные заклинания, ведь ритуал застольного действа, как всякий магический ритуал, должен быть соблюден во всех деталях.

Отказавшиеся разделить трапезу

Интуитивно, а значит, очень точно магический смысл общей трапезы понимал И. В. Сталин. Поздние ночные застолья с ближайшим окружением во многом носили именно такой, ритуальный характер. Именно поэтому традиция сохранилась и после Сталина. Блюдя обычай застолья как ритуала, члены Политбюро, как правило, обедали вместе, за одним столом.

Многие годы участвовал в этих общих трапезах, естественно, и Хрущев. Но вот бывшие соратники, сотрапезники и друзья, сговорившись за его спиной, отрешили его от власти. Рассказывает его сын С. Н. Хрущев:

“Я встретил машину у ворот. Отец сунул мне в руки свой черный портфель и не сказал, а выдохнул:

– Всё… В отставке…

Немного помолчав, добавил:

– Не стал с ними обедать”.

То, что он отказался разделить трапезу, Хрущев сообщил сразу же после слов о своей отставке. Он считал это как бы равнозначным самому событию – отставке. Отказ преломить с кем-то хлеб, неучастие в трапезе имеет не меньший символический смысл, чем участие в ней.

Отказ разделить трапезу – на магическом языке знак неприязни и тайной вражды. Напомню литературный пример. Граф Монте-Кристо оказывается среди приглашенных в доме своего врага. Единственный из всех он ничего не ест. Когда Мерседес заметила это, она чрезвычайно встревожилась. Но, несмотря на ее усилия, Монте-Кристо не прикоснулся ни к одному из блюд.

– Граф, – воскликнула Мерседес умоляюще, – есть прекрасный арабский обычай: те, кто разделил хлеб и соль в одном доме, становятся навсегда друзьями.

Когда же и после этого Монте-Кристо отказался преломить хлеб, у Мерседес не осталось сомнений: этот человек не питает к ее семье добрых чувств. И она не ошиблась.

Политикам не меньше, чем литературным героям, понятно значение этого обычая. В свое время румынский диктатор Чаушеску не раз навещал Брежнева, когда тот отдыхал в Крыму. Наступало время обеда, и Брежнев всякий раз приглашал гостя к столу, но тот под любым предлогом уклонялся. Отношения между Румынией и СССР, Чаушеску и Брежневым были не теми, считал он, чтобы сесть за один стол.

Иногда гость отказывается от участия в трапезе как политическое лицо. В других случаях, наоборот, его могут не пригласить к столу. И всякий раз участие или неучастие в ритуале имеет свой политический смысл.

Когда в январе 1994 года Билл Клинтон посетил Москву, Ельцин не только дал обед в его честь в Кремле, но и ужинал с ним в Огарево. Так через преломление хлеба символически была обозначена близость двух лидеров, их взаимные добрые чувства. Прошел год. В мае 1995 года американский президент снова посетил Москву. Но теперь в отношениях между лидерами наметилась трещина – война в Чечне, ядерные поставки Ирану. На этот раз ни к завтраку, ни к обеду, ни к ужину с президентом Клинтон приглашен не был.

Источник

Тонкий хлеб, который обыкновенно едят люди в странах, упомянутых в Библии, не режется, но ломается: отчего и произошло выражение – преломление хлеба (Иер. 16:7). Общая трапеза в Новом Завете называется преломлением хлеба (Лук. 24:30,35; Деян. 2:46; 20:7, 11). Некоторые думают, что слово «преломление хлеба» иногда, например, в Деян. 2:42, обозначает вечерю Господню.

Словарь библейских имен. 2014.

Смотреть что такое “Преломление хлеба” в других словарях:

• преломление хлеба – преломл’ение хл’еба обычный прием разделения хлеба в древности на востоке, ибо он выпекался в виде лепешек (Иер.16:7 ; Лук.24:30 ,35). Поэтому преломлением хлеба называются общие трапезы (Лук.2:42 ,46; Лук.20:7 ,11; Деян.2:42 ,46; Деян.20:7 ,11) … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

• преломление хлеба – преломл’ение хл’еба обычный прием разделения хлеба в древности на востоке, ибо он выпекался в виде лепешек (Иер.16:7 ; Лук.24:30 ,35). Поэтому преломлением хлеба называются общие трапезы (Лук.2:42 ,46; Лук.20:7 ,11; Деян.2:42 ,46; Деян.20:7 ,11) … Полный и подробный Библейский Словарь к русской канонической Библии

• Преломление – ♦ (ENG fraction) (лат. fractio разламывание) преломление хлеба во время евхаристии, подобно тому как Иисус преломил хлеб во время Тайной Вечери (Мк. 14:22; ср. Лк. 22:19) … Вестминстерский словарь теологических терминов

• ЕВХАРИСТИЯ. ЧАСТЬ I – [греч. Εὐχαριστία], главное таинство христ. Церкви, состоящее в преложении (μεταβολή изменение, превращение) приготовленных Даров (хлеба и разбавленного водой вина) в Тело и Кровь Христовы и причащении (κοινωνία приобщение; μετάληψις принятие)… … Православная энциклопедия

• Амвросианский обряд – (также иногда называется миланским обрядом, лат. ritus Ambrosianus) один из латинских западных литургических обрядов, используется в архиепархии Милана (за исключением Монцы), а также в более 100 приходах епархий Павии, Бергамо (обе… … Википедия

• АГАПА – [греч. ἀγάπη любовь], в христ. общинах I V вв. особая совместная трапеза «вечеря любви», имевшая благотворительные цели и первоначально включавшая совершение Евхаристии. Название «А.» по отношению к трапезе впервые встречается в Послании ап. Иуды … Православная энциклопедия

• Агапа – У этого термина существуют и другие значения, см. Агапа (значения). Агапа. Фреска из катакомб св. Присциллы Агапа, в I V веках н. э. вечернее собрание христиан для молитвы и вкушения пи … Википедия

• Месса – (фр. messe, от лат. missa) основная литургическая служба в латинском обряде Католической Церкви. Состоит из начальных обрядов, Литургии Слова, Евхаристической Литургии и заключительных обрядов. Во время Евхаристической Литургии происходит… … Католическая энциклопедия

• ХЛЕБ – наиболее сакральный вид пищи, символ достатка, изобилия и материального благополучия. Осмысляется как дар Божий и одновременно как самостоятельное живое существо или даже образ самого божества. Требует к себе особо почтительного и почти… … Русская история

• Месса – У этого термина существуют и другие значения, см. Месса (музыкальное произведение). Месса (итал. messa, от лат. missa) основная литургическая служба в латинском обряде Католической Церкви. Состоит из начальных обрядов, Литургии… … Википедия

Источник